縱囚論
Рассуждение об освобождении узников на поруки.
宋﹒歐陽修
Оуян Сю. Династия Сун. 1007-1072 н.э.
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
С доверием и чувством долга относись к мужам благородным, но казни и наказания налагай на людишек мелких. Кто приговорен к казни смертной, за великие преступления и бессчетные злодеяния, такие из мелких людишек самые ничтожнейшие. Кто лучше умрет во имя долга, чем за жизнь станет цепляться, и кто смотрит на смерть как на возвращение, таких и средь мужей благородных сыскать трудно.
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
На шестой год правления императора танского Тай-цзуна, есть запись о том, что триста с лишним заключённых, к смерти приговоренных, отпущены были к семьям. С условием, что к сроку определёному вернутся они, дабы казни подвергнуться. Такое и мужу благородному трудно исполнить, но ожидалось, что смогут это пренепременно наинижайшие из людишек мелких. Как подошел срок для тех приговорённых, в конце концов, все они сами вернулись, и никто из них позади не остался. Такое трудно [исполнить] было бы и мужу благородному, а для людишек мелких легким оказалось. Разве это согласно натуре людской?
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子，蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
Некто скажет: «Те, у которых велики преступления и бессчетны злодеяния, воистину людишки мелкие! Однако, когда близка доброта и благодетельность [государева], могут и они обратиться в мужей благородных. Потому, что проникли милость и добродетель в глубь людскую, где преобразуют людей они стремительно, и появились такие человеки [как выше описаны].»
曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？
Скажу: «Тай-цзун так поступил, только дабы имя себе подобное создать. Ведь как знать, когда он отпускал их, не задумывал ли, что они вернутся, ожидая помилования, и только тогда отпустил? И опять же, как знать, когда их отпускали, не догадывались ли они что, вернувшись сами, обязательно получат прощение, и только тогда вернулись?
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也，意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？
Так, считая, что они вернутся непременно, потому и отпуская, верхи низов любовь лукавством обретают. Считая же, что милуют их непременно, потому и возвращаясь, низы верхов опеку лукавством обретают. Я вижу тут лишь верхов с низами взаимное лукавство для вознесенья этой славы. Разве есть тут те, о ком говорят, что милость и добродетель они несут, и те, кто познал смысл доверия и долга?
不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」
Ведь если не прав я, то к сроку тому Тай-цзун претворял добродетель в Поднебесной уж как шесть лет, но так и не смог отвратить людишек от преступлений великих и злодеяний бессчетных. А тут милость, одним днём оказанная, смогла вдруг заставить их на смерть взирать как на возвращение, да обрести доверие и чувство долга – все ж не подходит такое рассуждение».
「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。」
«Коль так, то как же поступать тогда?» Скажу: «Отпустить. Затем вернувшихся, убить без помилования. Потом снова отпускать, и уж тех, кто вернется, можно считать усвоившими милость и добродетель. Однако, подобного случиться не может. Отпустив, по возвращении миловать, подобное иногда только можно совершать. Коль часто поступать так, то получится, все убийцы не казненными останутся, - разве можно в Поднебесной это ставить обычным порядком? Коль нельзя подобное делать часто, каким же путем следовать мудрому [правителю]? Управлять должно, как это делали Яо с Шунем и «Три Правителя» - за основу взяв природу людскую. Не учреждать иное, дабы только возвыситься, не идти против естества, только прославиться чтобы».
Большая благодарность Sat Abhava за помощь в редакции и слова добрые.